De la homogeneidad a la diversidad: las actuates transformaciones del campo religioso en la sociedad argentina
Palavras-chave:
câmbio religioso, monopólio religioso, diversidade religiosa.Resumo
O texto demonstra, ancorado em numerosas pesquisas realizadas com populações urbanas, as principais transformações que vem ocorrendo na modernidade religiosa da Argentina, caracterizadas pela perda de certezas, pelo declínio do Estado do Bem- Estar e pela fragilização das instituições históricas, fornecedoras de sentido. Depois de muito tempo de monopólio católico, vem surgido, um campo religioso heterogêneo ativo, pluralista e marcado pela diversidade, sobressaindo-se as experiências emocionais e a recomposição individual, provenientes de distintas tradições religiosas.
Downloads
Referências
Amegeira, Aldo. (1994). “Socialización y adoctrinamiento religioso: el caso de los jóvenes misioneros” en la Iglesia de Iso Santos de los Últimos dias en Sociedad y Religion, n“ 12, BsAs.
Bourdieu, Pierre. (1971). “Genese et structure du champ religieux” en Revue francaise de sociologie, XH-3.
------------------. (1971). “Une interpretation de la theorie de la religion selon Max Weber” en Archives Europeenes de Sociologie, tomo 12, n® 1.
Campiche, Roland J. (19901990). “Un enfoque sociológico en torno al campo religioso” en Cristianismo y sociedad, n® 104, Mexico.
Chapp et alii. (1991). Religiosidadpopular en la Argentina. CEAL, n® 332.
Frigerio et alii. (1993). Nuevos Movimientos Religiosos y ciências sociales. CEAL, BsAs, n“ 89-90.
Garcia - Esquivel -Hadida. (en prensa). Quilmes: creenciasy prácticas. Buenos Aires: Eudeba.
Gialdino, Irene Vasilachis de. (1992). Métodos cualitativos. IJ3sAs: CEAL.
Kokosalakis, Nikos. (1990). “Orientaciones cambiantes en sociologia de la religion” en Cristianismo y Sociedad, n® 104, Mexico,.
Leger, Daniele Hervieu. (1986). Vers un nouveau christianisme? Paris: CERF, p. 227. --------------------------------------. (1999 ). Le pelerin et le converti. Paris: Flammarion.
--------. (1996). “Catolicismo: desafio de la memoria”en Sociedady Religion ns 14/15. -------------------. (1993). La Religion pour memoire. Paris: Le Cerf.
Mallimaci, F. (1994). “La Iglesia argentina ante el liberalismo en F, Mallimaci”, comp., CEHILA, Historia General de la Iglesia en America Latina, tomo IX Cono Sur, Salamanca: Sigueme.
----------------------. (1996). “Diversidad católica en una sociedad globalizada y excluyente” en Sociedady Religion. Buenos Aires, n® 14/15.
----------------------. (1997). “A situação religiosa na Argentina urbana do fim do milênio” en Oro- Steil (Orgs.) Globalização e religião, Petropólis: Vozes.
---------------------. (1993). “Catolicismo integral, identidad nacional y nuevos movimientos religiosos” en NuevosMovimientos Religiosos y Ciências Sociales. CEAL, ne 90, BsAs.
----------------------. (1987). “E. Troelstch y la sociologia histórica del cristianismo” en Sociedad y Religion, ns 4, Bs. As.
Miguez, Daniel. (1998). “Política y magia en un suburbio de Buenos Aires” en Sociedad y Religion, n® 16/17.
Poulat, Emile. (1977). Eglise contre bourgeoisie. Introduction au devenir du catholicisme actuel. Paris: Casterman.
Rock, David. (1993). El autoritarismo en la Argentina. BsAs: Espasa Calpe.
Robbins, Thomas. (1988). “The transformative impact of the study of new relgions on the sociology of religion” en Journal for the scientific study of religion, 27(1).
Stark, R. y Braimbridge, W. (1980). “Network of faith” en American Journal of Sociology, vol. 85, ns 6.
---------- ------. (1980). “Network of faith” en American Journal ofSociology, vol. 85, na 6. Troelstch, Ernest. (1931). The social teaching of the Christian churches. New York: George
Allen and Unwin Ltda.
Downloads
Publicado
Como Citar
Edição
Seção
Licença
Copyright (c) 2022 Revista Sociedade e Estado
Este trabalho está licenciado sob uma licença Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.